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搜寻宝鸡的周秦雅韵
    点击数：2518    更新时间:2009/8/27 11:02:11    收藏此页
人杰地灵的宝鸡继续着周秦的辉煌。

　　密集的楼群和滚滚车流无法掩盖镌刻在山川草木上的历史，更无法抹去徜徉在人们心灵深处的那一缕周秦文化的清流。在手机、私家车、互联网、快餐店、大商场和现代物流构筑的城市里，似乎一切都那么浮躁和迅速，但如果你留心一下，就会发现在喧嚣背后，仍会听到历经千年依旧弹奏着的周秦雅韵，看到这个高速发展的城市的文化之魂。

　　古　琴

　　两三竿竹倚在“岐山琴社”的门口，这是地处市区闹市的青少年宫楼下最幽静的一个去处。

　　琴舍主人李朝阳正在精致的花窗下操琴，轻挑丝弦，那古拙的音符便将城市的烦嚣拒之门外了。“岐山琴社”的名字是李朝阳的恩师李祥霆起的，这位中央音乐学院的教授对这个宝鸡的弟子青眼有加，一方面由于李朝阳资质甚高，另一方面则是作为古琴大师对宝鸡的推崇。当时李祥霆提着毛笔准备给李朝阳的琴馆命名，李朝阳说：“大师，在我们那里以岐山命名的面馆很多。”李祥霆正色道：“你，也能这样认为吗？”

　　一句话，点出了古琴源出岐山的正意。

　　周公在西岐制礼作乐，充分发挥了音乐的社会功能，让周天下承平日久。为此，专门制定采风制度，收集民歌，以观风俗、察民情，为我国第一部诗歌总集——《诗经》整理了素材。

　　世传伯牙弹琴、子期知音的故事即始于周，这个故事，成就了古人高山流水觅知音的祈愿，也成就了古琴。于是，在《礼记》中有了“士无故不撤琴瑟”的训诫，用音律来规范士大夫、文人阶层交往行为、举止，琴声是贵族阶层反映自身修养的窗口，因为“得之于心，方能应之于器”。

　　2003年 11月 7日，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了世界第二批“人类口头和非物质遗产代表作”，源于岐山的中国古琴名列其中。“我曾经学习过很多种乐器，古琴也许是我学的最后一种。”李朝阳从琴声中窥到了东方哲学的门径：“唐代《琴诀》中讲琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。并不是说琴声就是万用的灵药，而是说通过习琴可以学会思想的方法。”

　　自从“岐山琴社”成立，来学琴乐的和来听琴的都不少，李朝阳说这就是他希望的雅集式的状态——品茗，鼓琴，论道。

　　古　筝

　　“不需要曲调，随手一拨，那悦耳的叮咚就把孩子们吸引住了。”宝鸡文理学院音乐系的肖虹老师当年也是被这美妙的声音引导，成为一个钟爱古筝的音乐人。

　　古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于秦国。《史记?李斯列传》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮、叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。”

　　筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名。现在，“秦筝”已经成了流传在西北地区的一个古筝流派，以古朴大气的风格区别于江南的丝竹。

　　与钢琴不同，古筝是需要自己调音的，这个不同实际上就是东西方文化的本质区别。钢琴的音准调整之后，尽量保持长时间不变，以至于由此而发展出了一个专门的职业——调音师。每次调弦，动用各种辅助设备，进行一场耗时颇长的艰苦劳作。这种方法，似乎就是中国古代所摒弃的“胶柱鼓瑟”。

　　肖虹是学声乐出身的，基于西洋音乐教学理论的教学体系，曾经让肖虹感到枯燥和疲惫，直到古筝行云流水般的旋律进入她的生活。古筝所承载的东方文化显然更容易让中国人陶醉，学习的方法更贴近自然。演奏者在每一次演奏之前，都要去调整那 21根弦，这种人与琴交流，是会让琴逐渐具有人性的。

　　除了在学校上课，还有不少孩子请肖虹教琴。古筝现在是宝鸡学习人数最多的乐器之一，说起原因，其中最重要的一条就是，那一缕从先秦飘来的天籁之音依旧摄人心魄。

　　笛　箫

　　“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇，促杜工部潸然肠断，使喻成龙鬓发成霜。”这段文字是赞扬笛声的，这般的惊天地泣鬼神，让古人称之为“荡涤之声”。但它的作用远不止于此。“竹笛是我人生道路上的启明星，使我找到了生活的希望。”腿部残疾、多年从事竹笛教学的常林感慨道。他说，年轻时因为腿部的残疾就对生活很悲观，十几岁时偶然接触到的竹笛使他改变了对人生的看法，每次在演奏结束后观众的欢呼声中让他逐渐确定了自己的价值。现在每周六都会参加民族乐团的业余排练，使他交到了很多志同道合的朋友，性格也比以前变得开朗了。

　　据传竹笛始于轩辕时期，《史记》载：“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣。”

　　东汉应劭《风俗通》中记载：“笛，涤也。所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。”这个特性，自然使笛成为西周礼乐中用来“和天地”的宏大乐章中的一部分了。

　　其实，孑遗在民间的黄钟大吕远不止此。流传在乡间的西府曲子，也曾经在秦庭的宴饮上回荡；擂响在节庆的西秦锣鼓，也曾经在周王的战阵上助威……

　　搜寻流传在民间的周秦雅韵，只为寻找秦人共同的根，擦拭宝鸡城市的魂。

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